Хадисоведение - Мустафа Авлийа’и, И. К. А. Ховард (2010)

11. «Китаб Кахили»;

12. «Китаб Салам Хорасани»;

13. «Навадир Аби-ль-Хасан Али ибн Ас-бат ибн Салим» [32].

Четыре сборника

В дальнейшем ученые-хадисоведы составили четыре великих свода, в основу которых легли упомянутые выше сборники «Усул». Эти сборники стали самыми важными источниками хадисов в шиитском мире и приобрели к настоящему времени беспрецедентную популярность. Это следующие своды:

1. «Аль-Кафи»: сборник был составлен Шейхом Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Иа‘ кубом аль-Кулайни ар-Рази (ум. 329/940): в нем содержится 16099 муснад (задокументированных) хадисов от членов семейства Пророка (С) – Ахл аль-Бейт (А)[33].

2. «Ман ла йахдуруху аль-факих»\ составитель данного свода – Шейх Садук Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Али ибн Бабуайхи аль-Куми (ум. 381/991), известный также как Шейх-и Аджал и Шейх-и Та‘ифа. В этой книге содержится 9044 хадисов[34].

3. «Ат-Тазхиб»: свод составлен Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн аль-Хасаном ат-Туси (ум. 460/1068), который также известен под именем Шейх Та'ифа (руководитель группы). Эта книга насчитывает 13590 хадисов[35].

4. «Аль-Истибсар»: составителем этого свода также является Шейх ат-Туси, и в нем содержится 5511 хадисов. Эта книга состоит из четырех частей[36].

Необходимо отметить, что хадисы из 400 «Усул» широко цитировались и рассказывались шиитскими мухаддисами (учеными-хадисоведами) вплоть до того момента, как Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид аль-Барки (ум. во второй половине 3 века хиджры) скомпилировал их в рамках всеобъемлющего сборника под названием «Аль-Махасин». Создание этого свода ознаменовало собой начало новой эры в истории шиитского хадисоведения[37], поскольку именно после этого другие ученые начали ставить перед собой задачу сбора, компиляции и классификации хадисов, которые затем были рассеяны в сотнях «Усул». Эта тенденция послужила причиной появления четырех авторитетных сводов хадисов в 4 и 5 веке хиджры. С тех пор они считаются у шиитов важнейшими источниками хадисов и использовались в качестве базовых источников учеными последующих поколений.

Эпоха толкования

После того, как были составлены четыре главных свода хадисов, начался этап их толкования. На протяжении этого периода внимание большинства ученых было сфокусировано на написании комментариев с разъяснениями этих текстов. Большое количество комментаторов было предано забвению с течением времени, и их труды похоронены в библиотеках, но более 120 комментариев и толкований сохранились до наших времен[38].

Тем не менее эпоха толкования должна расцениваться как важнейший период в истории науки о хадисах, ибо она пришла на смену тому этапу медленного развития, когда многие дискуссии носили характер «замкнутого круга», в рамках которого не было места какому-либо прогрессу или прорыву вперед. Такое положение дел сохранялось вплоть до эпохи Сефевидского правления. С момента формального признания шиитской веры официальной государственной религией в раннесефевидскую эпоху изучение хадисов вновь набрало силу.

Эпоха великих ученых и великих книг

Великие ученые-хадисоведы появились в шиитском мире в период правления Сефе-видов. Эти люди восстановили ведущую роль шиитов в данной области, в результате чего после многих веков пренебрежения и стагнации наступил золотой век хадисоведения.

В конце 11 и в начале 12 века хиджры великие ученые вновь стали уделять внимание изучению хадисов. Наиболее выдающимися из них были Мухаммад ибн Муртаза Мулла Мухсин Файд аль-Кашани (ум. 1091/1680), Мухаммад ибн Хасан аль-Хурр аль-‘Амили (ум. 1104/1692-93) и Мулла Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таки аль-Маджлиси (ум. 1111/1699-1700). Каждый из них оставил после себя ценный труд: