Хадисоведение - Мустафа Авлийа’и, И. К. А. Ховард (2010)

Работа по составлению сборников хадисов продолжалась вплоть до создания сводов аль-Бухари и Муслима, на смену которым пришли ат-Тирмизи, Абу Да’уд ас-Сиджистани, ан-Наса‘и и другие[42]. Малик ибн Анас, живший в Мекке, скомпилировал хадисы в своей «Аль-Муватте» по юридическому принципу[43]. Имам Ахмад ибн Ханбал в своем «Муснаде» разделил предания на разные главы, в каждой из которых приводились хадисы от какого-нибудь одного сподвижника Пророка (С)[44]. Аль-Бухари, работавший над своим сводом после них, классифицировал хадисы по региональному принципу: он посвятил несколько разделов хадисам, рассказанным людьми из Хиджаза, Ирака и Сирии. Муслим удалил повторяющиеся хадисы и поместил их в разные главы, посвященные различным аспектам фикха; другие же главы были посвящены биографическим подробностям. Последующие ученые – Абу Да’уд, ат-Тирмизи и ан-Насаи расширили объем работы, уделяя большее внимание классификации материала[45].

Работы, в основу которых легли «шесть канонических сборников»

За первыми собирателями хадисов последовали те, кто составлял свои собственные сборники, используя своды «Ас-сихах ас-сит-та», группируя и реорганизуя уже имеющийся хадисный материал – это такие ученые, как ‘Абдулла Мухаммад ибн Хамд ибн Абу Бакр, Ахмад ибн Мухаммад ар-Ракани и Абу Мае‘уд Ибрахим ибн Мухаммад аль-Димашки, который объединил книги аль-Бухари и Муслима.

После этого Абу-ль-Хасан Зарин ибн Муа‘вийа соединил сборники «Аль-Муват-та» Малика и «Аль-Джами‘» ат-Тирмизи с книгой «Сунан» Абу Да’уда и ан-Наса’и и работами Муслима и Бухари. Затем Ибн Асир объединил шесть классических сборников с книгой Зарина, в результате чего получилась более систематизированная работа. Потом Суйути свел воедино «Ас-сихах ас-ситта» и десять масанид (мн.ч. от муснад) и назвал эту книгу «Джам‘ аль-Джавами’». Однако в ней содержится некоторое количество слабых хадисов.

Заключение

Подводя итоги, можно сказать, что первичной целью собирателей хадисов была запись преданий, и они не уделяли внимания принципам и технике их сбора при написания книги. Можно сказать, что вначале даже не стояло такой цели, как составление сборников, – скорее, ставилась задача записать и сохранить хадисы в личных свитках.

На следующем этапе, несмотря на то, что ставилась сознательная цель составлять своды хадисов, в них присутствовало множество изъянов, ибо в этих сборниках отсутствовал порядок, и хадисы были рассортированы таким образом, что читателю приходилось просматривать всю книгу, чтобы найти определенный хадис.

На третьем этапе – в период классификации хадисов – каждый автор подразделял их на главы исходя из своих собственных соображений: кто-то руководствовался классификацией в соответствии с разделами фикха, другие обращали внимание на местность, из которой происходят рассказчики.

На четвертом этапе составители удаляли повторяющиеся хадисы, намного облегчая читателю восприятие материала.

На пятом этапе эксперты в области хадисов начали анализировать предания с различных точек зрения: например, разные правоведы открывали в них новые нюансы, что мы подробнее обсудим в соответствующей главе. На протяжении этого периода большая часть хадисов была подвергнута критическому исследованию; кроме того, проводилась работа по сведению их в единый сборник[46].

Глава вторая

Причины возникновения ‘Илм Дирайат аль-хадис