Во-вторых, чэньское туйшоу полностью отличается от того, что используется в других стилях. Так, о такой его важной составляющей, как «да люй», и других основных видах этой техники патриарх Чэнь Факэ вообще никогда не упоминал. Далее, стиль Чэнь принципиально отличается от других специфическим наклонным положением крестца. Кроме того, школа Чэнь отличается использованием принципа спиралевидного кручения ( чаньсы ), который не встречается ни в одном другом стиле тайцзи-цюань и не описан ни в одном из классических трактатов. Возможно, это связано с техникой использования боевого копья, которое все время вращается по спирали. А именно работа с копьем была положена в основу обучения солдат Ци Цзигуана, над трактатами которого так много потрудился предок Чэней – Чэнь Вантин, на базе которых он создавал на старости лет свои кулачные формы. Позволительно спросить, если эта, самая прогрессивная по тем временам техника, действительно происходит от Чэнь, то почему же она тогда не была никем заимствована и не закрепилась в других стилях тайцзи-цюань? Не потому ли, что она не отвечала принципам боя в искусстве тайцзи-цюань и не была изначально в нем заложена?

Специфическим отличием стиля Чэнь является и то, что присущие ему методы тренировки не позволяют выработать ту таинственную и крайне редко встречаемую в тай-цзи-цюань силу, называемую «линкунцзинь», которую можно перевести как «дистанционная сила». Ибо если представители Чэнь ее никогда не демонстрировали, то именно она принесла во многом успех и славу семье Ян. Хорошо понимая, что наличие «линкунцзинь» является весьма весомым аргументом против версии первенства Чэнь Вантина в создании тайцзи-цюань, автор статьи «Возникновение и развитие тайцзи-цюань» Тан Хао договорился до того, что подобной силы просто-напросто не существует.

Впрочем, в наше время уже нет никакой нужды спорить о том, существует ли «линкунцзинь» или нет, поскольку факт ее существования официально установлен в «Большой практической энциклопедии китайского ушу», подготовленной ученым секретарем Пекинской академии ушу, доктором наук Кан Гэу, где ей посвящен целый раздел.

2. Эволюция тайцзи-цюань

Судя по имеющимся письменным источникам, понятие «тайцзи-цюань» возникло где-то в конце цинской эпохи. Правда, в «Цин-пай лэй-чао» (27), тексте, относимом именно к этому времени, одна из глав которого целиком посвящена различным внешним и внутренним методам ведения боя, тайцзи-цюань почему-то не упоминается. Наиболее древним из исторических документов, упоминающих об этом искусстве, является учебник, написанный членом семьи Чэнь из Хэнани, в недрах которой, как полагают, оно и развивалось. Учебник «Тайцзи-цюань тушу», автором которого является Чэнь Пиньсань, появившийся где-то между 1909 и 1928 гг., содержит в качестве приложения генеалогию всех членов семьи Чэнь, занимавшихся боевым искусством.

Согласно этой генеалогии, тайцзи-цюань было создано Чэнь Вантином, жившем в Чэнь-цзя гоу, которое относится к округу Вэнь провинции Хэнань. Чэнь Вантин, родившийся в конце минской эпохи (1368—1644), служил при императорском дворе. В частности, известно, что в 1618 г. он выполнял в качестве военачальника ответственные поручения в провинциях Шаньдун, Чжили и Ляодун. После свержения минской династии (1644 г.) удалившийся от дел престарелый Чэнь якобы и создал тайцзи-цюань. Любопытно отметить, что создание тайцзи-цюань совпадает во времени со свержением минской династии и воцарением династии цинской. Это наводит на мысль, что скорее всего в это время было создано какое-то тайное общество, где Чэнь Вантин либо играл роль главаря, либо был достаточно влиятельным его членом, ибо в те времена школы боевых искусств, как правило, служили крышей для тайных обществ. Известно также, что именно в это время существовала некая «секта тайцзи» (28), представлявшая собой ответвление «Общества Белого Лотоса» (29), хотя у нас нет никаких указаний на то, что Чэнь Вантин был его членом.