Knigionline.net » Прикладная литература » Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - Дернов-Пегарев В. Ф. (2009)

Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни
  • Год:
    2009
  • Название:
    Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни
  • Автор:
  • Жанр:
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    В. Ф. Дернов-Пегарев
  • Издательство:
    Ганга
  • Страниц:
    93
  • ISBN:
    978-5-98882-082-6
  • Рейтинг:
    0 (0 голос)
  • Ваша оценка:
Книжка содержит сжатую эпопею тайцзи-цюань с истоков вплоть до нашего времени, общефилософские нюансы тайцзи, тайцзицюань равно как метод продлевания существования (дуновение также психосоматические процедуры), службу со внутренней энергией также ее военные дополнения, основы исследования конфигураций тайцзи-цюань, переводы традиционных трактатов специалистов. Для абсолютно всех увлекающихся данным уникальным искусством.Во сопоставлении со традиционной литературой Страны Китая, презентованой во Российской Федерации также государствах Веста достаточно хорошо, значимость армейских искусств во формировании странной культуры озарена существенно наиболее неосновательно, несмотря на то определяющий их эталон бесспорно стоит нашего интереса: «равновесие среди светскими доблестями ( вэнь ) также доблестями воинскими» (около). Во базу данного рассмотрения названной выше трудности возложены деятельность подобных представительных ученых классической культуры Страны Китая, равно как врач синологии Учреждения базовых изучений Страны Китая, Колледж -де Франс, Екатерина Деспье также соискатель многознаменательных уроков, ученый-востоковед-китаевед.

Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - Дернов-Пегарев В. Ф. читать онлайн бесплатно полную версию книги

Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

Перевод и составление В. Ф. Дернова-Пегарева

Введение

В сравнении с классической литературой Китая, представленной в России и странах Запада довольно неплохо, роль воинских искусств в развитии китайской цивилизации освещена значительно более поверхностно, хотя характеризующий их идеал безусловно заслуживает нашего внимания: «равновесие между мирскими доблестями ( вэнь ) и доблестями воинскими» (у). В основу настоящего анализа вышеназванной проблемы положены работы таких видных исследователей традиционной культуры Китая, как доктор синологии Института фундаментальных исследований Китая, Коллеж де Франс, Катрин Деспье и кандидат исторических наук, востоковед-китаист, профессор Российской академии естественных наук (РАЕН) по отделению военной истории и теории Андрей Олегович Милянюк [1] .

Людям, интересующимся рассматриваемой проблемой, хорошо известно общепринятое деление школ китайских воинских искусств на внешние и внутренние, основанное, главным образом, на различии в методах, положеных в основу соответствующего воспитания, которые могут быть соответственно определены, в самом общем виде, как «физические» и «духовные», хотя, разумеется, подобное деление весьма и весьма условно.

В самом деле, несмотря на то что являющееся предметом настоящего анализа искусство тайцзи-цюань несомненно представляет собой метод ведения рукопашного боя, относимый в китайском обществе к разряду боевых искусств (у шу), следует сразу же подчеркнуть, что связанные с иероглифом у понятия характеризовались в древности гораздо более широким объемом, нежели непосредственно относящимся к воинскому искусству. В частности, оно включало все относящееся к области ратных дел, включая и подготовительные мероприятия. Во всяком случае, именно в этом смысле он использован в тексте Ежегодника князя Ху «Цюй цюань: «Ты руководишь армией и организуешь все военные приготовления». Наряду с этим «у» могло означать присущую человеку силу, воинскую доблесть и искусство ведения боя. Так, в «Ши цзин» Чжэн Фэн дает следующую характеристику: «Это человек великой доблести и силы». Но постепенно у стало обозначать метод ведения боя или воинское искусство. Например, характеризуя достоинство воина или героя, в Китае часто говорят: «Он владеет высоким и мощным искусством боя». Часто также принято говорить о владении «18 видами оружия воинского искусства».

Идеалом использования воинской силы в Китае было не нападение, но защита и восстановление «великого спокойствия» ( тай пин ) на территории империи.

Согласно мнению К. Деспье, тема «великого спокойствия» была в китайской истории тем идеалом, который пытались осуществить самые различные коалиции, тайные общества и отдельные индивидуумы, объявлявшие себя защитниками справедливости. Вот почему, наряду с императорским войском, в Китае всегда существовали герои-одиночки, стремящиеся к претворению справедливости (шан и) и готовые принести себя в жертву, если она нарушалась императорской властью. Одна из народных поговорок описывает этих героев так: «Повстречавшись с несправедливостью, они выхватывали мечи, приходя на помощь (пострадавшим)».

Перейти
Наш сайт автоматически запоминает страницу, где вы остановились, вы можете продолжить чтение в любой момент
Оставить комментарий